答题游戏有两性知识

一、现代文学考研简答题:沈从文城市小说的人性主题

一

沈从文是中国现代文学史上独树一帜的大作家，他创作的巅峰时期是在二十世纪三、四十年代。沈从文在三十年代就被鲁迅称为新文学运动以来所出现的最好的作家之一。1928年，沈从文发表了短篇小说《柏子》，开始了他独具特色的“湘西小说”的写作，以人性作为文化视角的切入点，采用独特的玲珑剔透的牧歌式文体，描绘了一幅幅自然美和人性美紧密结合的生活画卷。同时，沈从文用《绅士的太太》、《八骏图》等“都市小说”，深刻揭露、无情鞭挞对摧残、破坏人性美的种种社会阴暗面或罪恶势力，从而造就了沈从文独特的创作特点。沈从文看多了由达官贵人、旧家子弟、名媛、大学教授等构成的上流社会的虚伪、病态，便有意构建了一个神庙即湘西社会，来与这个都市社会相抗衡。在这个“精致、结实、匀称的小庙”里，“供奉的是人性”〔5〕。这中间没有任何现代文明浸染，没有生命的迷失及异化，每个人物的爱憎悲伤都体现着自然向上的生命活力。

沈从文的人性观源于他独特的苗民身份和不同寻常的人生经历。他出生的湖南省凤凰县，是一座位于湘西的小城。湘西民族崇尚祖先、敬奉鬼神、神人合一、信神守法、知足长乐，他们挚爱故土、善良勤劳、朴实单纯，同时，又具有强旺的生命意识，自强不息、不畏强暴、敢于反抗。他家是一个军人世家，祖父沈宏富曾一度做过云南昭通镇守使和贵州总督，官居二品。祖父因无子女，就将其弟沈宏芳的第二个儿子，苗妇所生的沈宗嗣承继过来，这便是沈从文的父亲。在他童年时代，家境不错，用他自己的话说，“家中那时经济情形还好，我在物质方面所享受到的，比起一般亲戚小孩好得多”〔6〕。这样的家境使得他自小进入私塾习读《论语》、《尚书》一类章句。私塾呆板的教育方法和严厉惩罚学生的制度与他的天性发生了冲突，不久他就开始逃学，去看豆腐坊做豆腐，学会爬树、斗鸡，在农村的自然社会里摸爬滚打，也让这方土地上淳朴的生活习性牢牢印在心里。1917年，他父亲由于谋刺袁世凯未遂而隐姓埋名，家庭败落，沈从文不得不参军谋生。此后5年的从军生涯，一方面使他看到了家乡人们的单纯，家乡山水的清丽，另一方面他也看到了杀人与杀人者被杀。生与死的猝然使理智正处于昏睡状态的他感到茫然。1922年，他为了能够支配自己的命运，他到北京求学。但社会剥夺了他进校读书的权利,生存处境十分艰难。沈从文的社会地位使他与同当时上流社会完全割断了联系,获得了下层人民的感情和立场。在北京，他目睹了上层统治者对人民冷酷无情，都市大小商人趋利若蝇，文人们“东食西宿”〔7〕以求名利，也看透社会上的人们在小小恩怨中滚爬的自私与庸俗。诸如此类的病态人性与沈从文心中湘西淳朴、宽容、诚实、充满爱的人性形成巨大的反差，在两种对立的人生世界中，沈从文确立起他的真善美的人性观。

二

沈从文是现代中国作家中自觉将艺术触角延伸到中国城乡两大社会区域两类文化板块中的小说家。他在描绘优美的“湘西世界”时，就用绚丽、纤巧的语言把读者引入一个离奇、神秘、浪漫的原始神话般的艺术世界。表现知识分子和都市人生时，则因“新作家中契诃夫和莫泊桑短篇正介绍进来”，“明白十九世纪旧俄几个大作家的身世遭遇，以及后来他们的作品对于本国和世界做出的贡献”〔8〕，而吸取了十九世纪西方现实主义小说手法，以精细委婉的笔调，刻画人物曲折复杂的心理，在揭露旧社会种种堕落劣根和绅士道貌岸然的虚伪言行时，又多用讽刺于平易的章法，使作品闪烁批判锋芒。

（一）沈从文的湘西系列小说以其自然、清新、隽永的风格赢得人们的称赞。他从人性出发，给世人描绘出了一个独特的湘西世界，构建了一个人性的神庙。如果把沈从文的湘西小说分为两类，一类可称为“乐园小说”系列，表现的是湘西原始生命形态；另一类可称为“失乐园小说”系列，表现的是处于历史衰变过程的湘西生命形态。

1、充满传奇、神秘色彩的“乐园小说”。这类作品以少数民族传奇和民间故事为题材，描绘了极度神奇的梦幻世界和世外桃源般的生活环境，展现了充满神秘色彩的人生类型。沈从文笔下的湘西民俗世界，最扣人心弦的是大批在湘西神未解体的文化土壤里尚存的，表现人类童年时代自然文化现象的作品，如《龙朱》、《媚金、豹子与那羊》、《神巫之爱》、《月下小景》等等。这类作品往往根据少数民族某些生活习俗点染而成，有的通过尚处于自然时代的湘西土地上乡村小儿女的自然人生形态和晶莹的美好人性来构思。自然时代中的自然人生形态和生命形式，一直是沈从文追求和探索的理想人生的基础和雏形。生存于古老、原始封闭的湘西大地上的众多少数民族部落，其原始生活习俗往往带有人类远古时期原始文化的残存，因而在其作品中，往往通过创作民俗故事和民间传奇来展现少数民族的民俗风情，目的不是猎奇，而是通过对原始生命形态的悬想，呈现一种美好的人生境界。这类作品往往是作者人生理想和主观情感的载体，是诗化的浪漫主义作品，作品极度夸张，人物和情节全面虚构和想象，人物形象极度完美。《媚金、豹子与那羊》和《月下小景》两篇小说讲述的是青年男女因为爱情不能实现而双双徇情的故事。无论是媚金、豹子或者是傩佑及其恋人，都折射着远古湘西深沉旷远的文化背景中“自然人”的特征。在这里，男女爱情、两性关系还没有受到等级观念和社会经济关系的干预和制约，更没有从物质财富关系引出人身依附观念，两性关系呈现着人类爱情尚处于童年时代的某些特征。在爱与被爱、偷生与死亡之间，他们“不要牛，不要马，不要果园，不要田地”，不要物质的一切，因为他们本身就是一切，“是光、是热、是泉水、是果子、是宇宙的万有”。他们秉承自然的造化，也如自然万物那样遵从自然神性的安排。这样的人物类型就是作者所追溯的古老湘西最原初的，尚未被物质、虚荣玷污的人性的原型。

2、展示人生形态的“失乐园小说”。近现代社会带给湘西的变化是巨大的。1934年冬和1937年冬的二次故乡之行，作者看到了“‘现代’二字已到了湘西”，“农村社会所保有的那点正直素朴人情美，几乎快要消失无余”〔9〕，为了控诉现代文明对湘西形成的罪恶，沈从文一改过去对湘西社会田园牧歌式的抒情，而以极度冷静的现实主义的创作方法来表现湘西社会的溃烂。这类作品以沅水流域的乡村人事为描写内容，从近现代社会湘西古老民俗的转型和变异以及非原生态下的民俗现象为视角，揭示古怪离奇的现实社会，从一个侧面再现二十世纪初至三十年代湘西社会的现实。他在“失乐园小说”中，为我们展示了乡村小人物的几种不同的人生形态。

“落伍者”的人生形态。他们其实就是老湘西的儿子，他们所信守的都与过去相联系而与变化了的现实脱节，他们的人生就像从疾驰的汽车后窗望出去的道路，可以看得见，却在飞速后退。《会明》和《灯》刻画了两个“守旧”而不自知的旧军人形象。“伟人”情结和“守疆”情结成为会明十年战乱中观念和行动的无声号令与指南。老司务长顽固而忍耐地做着的则是一个“义仆”寄托在主人身上功成名就“荣归”故里的梦。两个老兵的悲剧道出了作者对于浸淫在朴素社会理想和生活信念中的美好人性的怀念。

“懵懂者”的人生形态。他们的精神世界还是一片原始的荒原，没有主见，生命处于被动的自在、随机状态。《萧萧》中的萧萧十二岁做了童养媳，小丈夫不到三岁。她被帮工花狗引诱怀孕，最初的惊慌和随之而来的惩罚过后，萧萧因生下一个健壮的男孩仍留在夫家，最终与小丈夫圆房了。萧萧的儿子牛儿十二岁也成了亲。在一九二九年的原作中，沈从文还交代了一句：“这一天，萧萧抱了自己新生的小毛毛，却在屋前榆蜡树篱笆看热闹，同十年前抱丈夫一个样子。”懵懂的人生在这里周而复始。面对这种“懵懂”的人生形态，沈从文心理也是矛盾的，他认为这种人生一方面单纯庄严，一派天真，另一方面却是来者如斯，单调沉闷，虽与自然贴近，却与文明疏远。

“反抗者”的人生形态。这里的反抗是指在现实的沉重打击和灵魂极度震动后产生的一种本能、直觉的反应，不是理性的思考。《丈夫》与《贵生》都是表现男主人公的本能反抗的。《丈夫》叙述一个乡下丈夫和到码头上做船妓的妻子的一天一夜的遭遇。丈夫从一天一夜的屈辱中看清了自己在现实生活中的地位，第二天在将要离开河船时，把妻子给的钱撒到地上，用粗大的手掌捂住脸哭了起来，并转而决然带着妻子回家了。这类“反抗者”的人生形态表现出了湘西乡下人生命中“力”的一面，由于他们毕竟有别于逆来顺受者，因而多少为作者所欣赏。

“挣扎者”的人生形态。这是失乐园时代湘西芸芸众生生活常态的反映，他们已没有乐园时代天人合一、自得其乐的状态，而是生活在变化莫测的时世中。《菜园》中的玉家母子本来过着世外桃源般的富裕生活，母亲“有教养又能自食其力，富有林下风度”，儿子也“把诚实这一件事看作人生美德”。后儿子去北平读书，三年过后带回一个新媳妇，却在某一天为县里来人“请去”，一对年轻人因为“共产党”罪名陈尸校场，宁静的玉家菜园为一团恐怖的血雾所弥漫。又一个三年过去，到儿子生日的那个下雪天，隐忍独活的母亲自缢而死。这类小说最能体现沈从文小说创作中的现实主义思想，表现了湘西世界黑暗、血腥以及下层人民的痛苦。

此外，作者还为我们描写了“坚守者”和“腐败者”的人生形态。“坚守者”指的是在失乐园时代仍然坚持乐园时代人格品性、价值观念的人，如《小砦》中的憨子。“腐败者”是对湘西统治者面目的揭露，如《失业》、《顾问军》。

可以说，沈从文的“乐园小说”表现的是湘西的单纯性，流露出沈从文对牧歌情致的神往倾心；而在他的“失乐园小说”中，表现的则是湘西的复杂性，流露出沈从文对田园牧歌的命运已经不无忧虑和信心不足，这使得沈从文产生了一种深广的幻灭感，一种近乎宿命的感叹在“失乐园小说”中屡见不鲜。令人遗憾的是，具有“湘西全息图”气势的《长河》未能真正完成，它是沈从文“乐园小说”和“失乐园小说”的综合体，是沈从文小说艺术追求的集大成者。

（二）沈从文的都市系列小说写的是城市知识阶级，着重表现在现代文明冲击下上层社会道德的堕落与人性的丧失。他说：“禁律益多，社会益复杂，禁律益严，人性即因之丧失净尽。许多所谓场面上人，事实上说来，不过如花园中盆景，被人事强制曲折成为各种小巧而丑恶的形式罢了。一切所为，所成就，无一不表示对于自然之违反，见出社会的拙象和人的愚心”〔10〕。始终自认“乡下人”的沈从文，当他将小说创作视点由自己曾经生活过的“湘西世界”转移到现在生活在其间的都市社会时，沈从文毫不掩饰地表达了他对都市的情感厌恶和道德批判。沈从文对于都市文明与都市人性的批判性描写始终围绕下列三个方面进行：

1、病态的生理。沈从文都市小说的主人公,大多是生理病态者。肺病、精神病、失眠病、神经衰弱、心衰气短,是沈从文都市小说人物常见的生理疾病。面色苍白、神情憔悴、目光吊滞、咳嗽哮喘,是沈从文小说人物的肖像与面色。小说《三三》中那位极有钱财的城里青年,“白裤白鞋”,“白白的脸”是一位痨病第三期患者;寄居青岛的那位都市青年,却是整日神情忧郁的怀乡病者(《凤子》);到青岛海滨休养的教授,不是失眠病患者就是肾功能衰弱者或性功能退化者(《八骏图》)。沈从文频繁地分析指认都市人“生物学上的退化现象”，他把患有各种生理病症的都市人,称为“阉寺似的人格”〔11〕,从而体现出作家对都市病态人生的厌恶,甚至是某种贱视。

2、病态的心理。沈从文深感都市文化对都市人性的扭曲或异化。沈从文对“丑陋”的都市人性描写,集中在都市“上等人”,“绅士淑女”们和都市知识者身上。《八骏图》、《绅士的太太》、《王谢子弟》、《某夫妇》等作品活画出都市“上流社会”绅士淑女们的虚伪人性。《绅士的太太》叙述一位身为国会议员的绅士、绅士的太太及另一绅士家庭的三姨太和留学归来的少爷之间复杂微妙的感情冲突与纠葛。绅士瞒着妻子与别的女人偷情，太太出于对丈夫“负心”报复的心理支配，复与另一绅士家的少爷通奸，而这又是少爷与三姨太为隐瞒他们之间“乱伦”关系的必然结果，不久，少爷又宣布与另一名媛订婚。在这群男女之间发生的只是一种无爱的情感与性游戏，人的两性关系蜕变为纯粹的动物行为，人之为人的感觉已经完全丧失。这个家庭表面一派温情脉脉,一派上等人家的风度修养,实质里,充溢着毫无愧色的相互欺骗和放浪堕落。沈从文撕开绅士淑女虚伪的道德面具,凸现出都市“道德”的虚伪与病态,并以一种“类型化”方式扩大到都市人生界面。于是，沈从文的都市小说与他的乡土小说相反,不对人物作个性化细节化描写,而多以匿名方式,用代码和符号(如“甲乙丙丁”如“或人”)去指称人物,以类型化符号化方式抹去都市人的个体特征而显现出他所理解的都市人的本质。

3、庸俗的人性。除了对“高等人”道德虚伪的揭示,沈从文小说经由一般都市男女的婚姻日常生活的描写路径,展示着都市男女人性的庸俗。在小说《或人的家庭》中,丈夫背着妻子美美与同事有染,面对不依不饶的妻子,“或人”只用虚伪的辩解和赔礼,只花费少许钱为妻子美美买一副廉价的项链,便平息了美美的愤怒。面对夫妻不忠的现实,都市男子只花费一点点金钱一点点廉价的“诚意”,便可以化干戈为玉帛;都市女子,在丈夫这“诚意”与“项链”面前,早已消除了愤怒与悲哀。在沈从文都市小说里,丈夫多是虚情假义移情别恋的伪君子,女人则是轻易被金钱俘虏的性动物。沈从文把都市妓女与时髦女郎同视为金钱的动物,“她们要活,要精致的享用,又无力去平空攫得钱,就把性欲装饰到爱情上来换取。娼妓是如此,一般妇女也全是如此”。

三

综观沈从文的小说，人性是他表现的中心。他笔下的乡村世界，是在与都市社会对立互参的总体格局里获得表现的，他的湘西人性也是在与都市人性相对照中获得表现的。沈从文一方面批判以儒家文化为代表的传统文化对都市人的人性的压抑与扭曲：另一方面又建构了一个理想的湘西世界，既揭出了病苦，又施以疗救。他的作品从美学的、历史的原则出发，远离政治，超越时空，具有永恒的审美价值。然而我们也应该看到，沈从文凭籍一种乡村道德理性来解剖繁复的都市人生，价值观的单向度势必损耗都市文化丰富内涵的多维性。人类文明在前进中总会善恶是非并存，好中有坏，坏中有好，都市自有它存在的理由，而沈从文却予以全盘否定，这使他的人性批判难以获得整体的哲学文化理性眼光，这不能不算是一个遗憾。

二、把握好两性间的游戏规则

把握好两性间（婚外恋）的游戏规则，基本的游戏规则就是只可以保持暖昧的状态，永远不要和他做爱。

最简单的测试

男人和女人对两性关系的期待是不一样的，婚外恋对男人来说就是婚外性，对女人来说则是婚外情。如果你是喜欢他欣赏他那为什么不按女人的喜好去制造“情”?

而“情”对男人来说，只要还没进入实质“性”阶段，多少“情”他都是乐于奉献的。

不相信，你可以试一个最简单的把戏：你很幼稚地去问男人，男女之间会不会有纯粹的友情。未婚男人多半说，没有，我就不相信。而对你正充满想象的已婚男人却会说，有呀，我对你就是纯洁的友情，我只是希望你快乐，我只是希望你不受伤害。

其实男人都是不相信什么纯粹友谊的说法的，就像大家必然会对喜欢的异性想入非非，这本来也很自然，但已婚男人却想掩饰，想表白纯洁，因为他也愿意和你在真正开始婚外恋之前来一下感情的热身运动。

最简单的道理

这个运动其实对女人挺有益的，只要你能够一直在运动中保持平衡。

你想，他是有过经历的成熟男子，自然更知道如何照顾别人，特别是他心中觉得自己有不足(已婚了呀)，更会对你呵护备至。这样的男人肯定更能让你找到女人的感觉，不用像跟男同学谈恋爱，常常还要你去让着他，哄着他。

但这游戏却是极具危险性的，因为一旦你真地投入进去，撕破了暖昧的面纱，扛不住诱惑和他做爱，那你就完了。

这样的例子不用我讲，你身边肯定有好多。

男人跟女人是不一样的，分子结构都不一样。组成女人的是爱啊，情绪啊，兴趣啊，水一样的成分。男人则是金钱啊，责任啊，事业啊，儿子啊，欲望啊，等等，乱七八糟的，说不明白的固体，像一个大机器，最后加上柔情蜜意，作为一大堆坚硬零件的润滑剂。

所以，一旦你和他有了特殊的关系，那就只能成为他复杂生活中的润滑剂，他因为你运转得不那么嘎嘎作响了，他心里正油滑地乐了。

而你就惨了，欢快清澈的水被他搅浑了，阻断了。

然后你们的关系好像就颠了个。不再是他对你小心翼翼，关心体贴，满怀憧憬，而全变成了你对他。

男人和女人相遇，相爱，也许真能到达铭心刻骨，惊天动地的阶段，女人总是以为这样就稳操胜券了。其实错了。男人只把爱放到性里，而女人总想把爱放到家庭里，最好还能买保险。所以男人好像总要辜负女人。其实这也是女人的错，因为如果爱不能放到家里，就放到真空里吧，真空里也是个保险又保鲜的地方。好好享受爱的快乐，把性的快乐放在其他地方，因为你玩不好平衡。

按自己的喜好制造“情”

你想明白了这些还是要玩这场游戏吧?唉，我传授你一点备战知识吧。

不要听他讲自己老婆的不是，也不要听他夸奖自己的儿子。那都是在为你今后的苦日子打伏笔呢。你跟他单独面对的时候，一定要让他听你讲话，一定要让他认识到你是个独断专行有主见的女孩，你和他在一起，只是为了让自己快乐。

不要被他藏起来，要和他一起有共同的朋友，参加共同的活动，让大家都看见你们。

单独约会不要在深夜，也不要在情调过浓，或者太适宜肌肤相亲的地方，比如影院、剧场，更不要在深夜的街道上散步，也不要和他外出旅游。他要请你，就去吃饭吧，吃饭时面对面地坐着，可以聊天谈心，也可以坦坦荡荡地注视他，大大方方地接受他的好意。吃饭嘛，正是朋友之间的事情啊。

最后要偶尔向他提起，你有两个刀子嘴的铁姐们，她们关心你的一举一动，随时四处扩散你的感情消息，并且喜欢找你每个男朋友的茬，当然，她们对你和他的“纯洁的友情”却羡慕又感动。

如果你防不胜防，还是被他亲吻了，那就逃吧，我不相信你的平衡能力。如果还没有，还可以再玩下去，感受这暖昧的乐趣。

三、【市场】两性健康市场的痛点痒点和解决之道

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医谷微信号：yigoonet

春暖花开，作为年度最性感、最有料的两性健康产业论坛又如期到来。

2019年4月25日-26日，由禾尔盟两性健康产业平台、趣创成人用品行业服务平台联合主办的“CAIF2019中国两性健康产业高峰论坛”在上海华纳国际中心举行。

本次主论坛以“蓝海红海聚力起航”为主题，围绕如何探索和发展两性健康产业，大姨妈APP COO傅勇江，KEY中国总代理、人福健康总经理刘小波，醉清风、伊性坊创始人老杨，Bclear品牌联合创始人吴政宪，国内首位性商导师、伴侣/性心理咨询师Rita彭瑞和春水堂、情诗酒店创始人蔺德刚6位演讲嘉宾分享了两性健康行业用户大盘数据、私护新市场、性安全赛道、渠道运营、消费者洞察、两性健康产业链角度的观察与思考。

痛点：两低一高和四座大山

医谷曾在去年大会上报道过，随着国民思想观念开放和健康需求水平提高，两性健康行业正逐步走向阳光化、正规化。本届大会主持人中国性学会秘书长、《中国性科学》杂志编委、中国性学会培训认证中心主任童立揭晓了6个与行业发展密切的数据和关键词，其中之一是“30,000,000”，即成人情趣用品电商平台醉清风、伊性坊从创办日起到目前为止，一共累计发出了3000W个包裹，可见一斑。

尽管如此，与欧美、日本等发达国家的市场相比，现阶段该行业在国内的发展仍处于相对初始阶段，发展两性健康产业仍然一直面临着“两低一高”困境，即接受人群基数低、复购率低、获客成本高。

醉清风、伊性坊创始人老杨

醉清风、伊性坊创始人老杨以天猫成人类目的数据，分析了情趣行业流量平缓，甚至有下滑的趋势，归结因素与产品本身属性、网购红利消退、网络监管收紧和自身原因等有关。此外，情趣电商要面对广告法、知识产权、刷单、税务这四座大山。他认为，两性健康产业相对不是一个特别大的产业，但是肯定不会萎缩，仍然有强力的用户需求，或是好产品，或者是好的服务竞争力。其中有两个要点值得关注：“第一、行业人群要拓展，没有新的人群，无论怎么厮杀都没有未来，拓展最有效最简单的方法。第二、行业内的人要有永续发展的意识，翻越一座座大山，看到更好的行业。”

KEY中国总代理、人福健康总经理刘小波

KEY中国总代理、人福健康总经理刘小波同样认为，人群基数是制约行业进一步发展的根本。他在公司四次战略转型的介绍中指出，情趣玩具单一品牌发展模式会因其是非标品，同质化，无复购，消费人群基数小等因素导致单一品牌难以做大。

痒点：求新、求指导、求性价比

大姨妈APP COO傅勇江

那么，当下，关于两性健康产品，消费群体呈现怎样的发展趋势？她（他）们又有哪些新的期望？大会上，大姨妈APP COO傅勇江在演讲中表示，通过数据分析，过去两三年，女性对生理生殖健康的关心正在持续上升，线上消费三年间保持两位数增长，且呈年轻化趋势。对于产品的需求来说，第一，求新。喜新厌旧的消费倾向，促使产品需要不断迭代，研发新功能，亦或是新包装。第二，求指导。女性生理构造和体内敏感性以及女性在购买情趣用品时的期望比男性要高很多，所以配有详细的说明，可以帮助女性提供指导，进而促成购买决策。第三，求性价比。市场在扩大，消费在下沉，如何给到用户很强性价比的体验和感受，对于购买和转化非常有帮助。

Bclear品牌联合创始人吴政宪

Bclear品牌联合创始人吴政宪认为两性行业可以分为三个部分，性愉悦、性教育和性安全。他认为，“目前主要红海竞争在以器具类为代表的性愉悦市场，其余两个相对是蓝海。性安全的市场中，避孕套是一个年增长率15%左右的市场，我们分析，它明显是一个‘低价、高频、高效’的商品。那么性安全市场中的另外一个热点——HPV疫苗，可不可以实现类似的功用，特点和避孕套商品一样的‘低价、高频、高效’、有高成长空间呢？”Bclear私密净菌凝胶就是这样的产品。因此，他认为，性安全以及HPV市场无论从市场规模还是需求都非常值得大家深挖。

突破点：拓展受众、优化服务、产品设计

针对两性健康行业这块蛋糕如何做大做强，演讲嘉宾以自己的从业经验各抒己见。

老杨和刘小波一致认为，行业整体发展的解决之道之一是扩大人群基数。古人云“食色性也”。从大健康的视角出发，以大众消费者更易接受的方式，重构成人情趣行业，获得更广泛的受众。老杨以内衣的拓展方式启发，做周边关联类目的拓展，如私护类目的成人拓展可吸引日化人群、情趣家具类目可争家具市场几千万的月活人群。刘小波以对于“新私护”的界定，从关注私密的既在人群入手，将传统私护产品的变革优化和升级，把消费者从病态恢复到健康的状态，同时，扩大传统私护品牌的外延，降低大众接受的难度，实现品类重新建构，最快速扩大人群基数。

国内首位性商导师、伴侣/性心理咨询师Rita彭瑞

国内首位性商导师、伴侣/性心理咨询师Rita彭瑞从女性在两性产业前端、终端的重要价值认为，品牌方和从业人员应该拥有良好的“性商”，了解女性用户真实的生理需求和情感需求才能塑造真正能打动消费者，做出真正适合人群的好产品。

春水堂、情诗酒店创始人蔺德刚

春水堂、情诗酒店创始人蔺德刚分享了在荷尔蒙产业链的视野与看法。他提出了品牌与科技的重要性：“我从入行到目前为止依然是渠道为王，这其实是一个小悲哀，行业依然没有靠科技创新，没有靠设计创新，没有靠品牌的塑造赚到钱，反而靠标品和成本赚钱。”他表示：虽然品牌生存环境很差，持续做品牌，做成本优化，做标品，做科技创新，做渠道，贵在坚持，守得住则未来可见。最后，他认为除品牌研发端外，深挖产业链服务端，可能比大伙玩命刷单更轻松。

文|医谷

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